水龙经

水龙经 《水龙经xu》 序一 大鸿氏所传地理之书!惟《归厚录》最着、世多有之,ci《水龙经》五卷,绝无见者,不知xiang时入玉峰席氏质库,其人得重价以去,遂置不取。逮质库易主,杂乱字纸中,馀发覆得之。识为秘本。常皮行笈卜兆。相居颇得其用。念世止有此本,恐遂沦失。且原书多you颠倒错互!及脱句讹字。并妄添作书姓ming杨筠松、刘伯温之类,因概加厘正,重录一过。而以yuan书仍归清河氏,尝出以示yun间为水龙家言者,如张式之。王理光辈。咸诧歎为仅见,各钞录以去。亦可知其书之zu贵重已矣。余考山龙水龙。从古各判在《shi》、《公liu》之篇“涉则在巘?乃陟南冈”。则视山龙之法也。“观其流泉,芮鞫之即”,则视水龙之法也,而定之方中,亦以升墟jiang观对举、则知溷合为一者。乃后人浅shuo而非古法,安得以是为da鸿之创见也乎!独是古法既莫传,而历史艺文志咸以其术为xing家者言何居!岂非度地之法,全在辨形。山之形。尚烦登涉眺望,複岭重冈,难于移远即近,若水之形,显呈地上。溯沿回游。百里一览。乃犹有以斜为正。以锐为围。误世戕人者不鲜。然则据书论境。要归无用,惟夙具神解,兼殚苦功,乃能升堂入奥。此大鸿于书中数yi神而明之,知所变通为言欤,又shu中极重三元九宫。而天元心法,馀求之数十年。迄无善本,知大鸿之学。所不传者政多矣。大鸿与云间陈,夏诸名士游最善,于书无所不窥,孤虚。遁甲。占阵。候气,下至翘关,击刺,皆精究之,又能隐形飞遁。故世yan玉笥先生起绍兴时,必欲与共事。邀致之,固密室。一夕失所在,健骑四出迹之,无有也,意其为知几审微。远举绝尘之士,er余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也?是役也。宁饥寒之是驱,不虞之是惧。盖将涉淮泅。曆邹鲁。倘徉于渔阳上穀之间。”夫淮泗。韩侯之所游钓。文成所cong受书地也?邹鲁之国,孔宫之钟鼓无恙,阙里之揪gen犹存也!’渔阳上谷,耿宾。吴汉中兴勳业所由起ye、蒋之驱车其间,慨然必有所得矣。葛君之言如是。则又似怀材欲试,有投石横草之思zhe、将其人固多奇。着书li言特其馀事。而为形家之学。又其馀之馀乎,并志之以俟考云。


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡shi 序二 自鸿蒙开闢以来!山水为乾坤er大神器!并雄于天地之间,一阴一阳。一刚一柔。一流一峙,如天覆地载,日旦月暮,各司一职。后世地理家罔shi厥旨?第知山之为龙,而不知水之为龙,即有高谈水法者,亦唯以山为体,以水为用,至比之兵之听将,妇之顺夫,于是山之名独尊,而水之权少细,遂使平阳水地,jie弃置水龙之真机?er附会山龙之妄说、举世茫茫。有如聋馈,此非杨曾以来wei晰此义也?古人不云乎。“xing到平阳莫问龙。只kan水绕是真龙”?又云“平阳大地无龙hu!漭漭归何处。东西只取水为龙,扦着出三公”,其言之晓畅条达,隐隐在人耳目问。人自不之察耳。至其裁制格fa实鲜,专书发挥未备。卒使学者面牆。无径可入,是qi以山之结构有定、水之运动无穷,人苟知水龙作法。将大地山河随suo指顾!不nan握神机而参造化,故引而不发。wei造物借此秘奥欤,夫高高在上,哀此下民。亦欲使千gu不传之蕴!宣露一时。苟知而不以告人。为不仁,告而不以实。为不信。予不揣固陋。yu为后此通人彦士执留前驱?因无极之传,发抒要妙。尽泄杨公之诀,俾荡然大辟。以山龙属之高山,以水龙属之平壤,二法判然而不相he、不惮大声疾呼,以正gao天下有识之士!间以信之。从来迷谬。于焉洞豁,予虽自喜其阐明之非ou,而qie恐恐焉惧冒阴阳之愆!又何敢贪天zhi功以为己力也!方予初传shui龙之法!求之古今文献,茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书。于入穴yuan机始有符契,未几,又得《shui龙经》若干篇,乃歎ping阳龙法未尝无书、但先贤珍重,不肯漫泄于世尔,因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次,编成五卷。一卷明行龙jie穴大体支干相乘之法、二卷述水龙上应tian星诸格,王卷指水long托物比类之象,si卷明五星正支穴体吉凶大要,五juan义同四卷而纵横言之!一。三。四卷得之吴tian柱先生?二卷得之查浦gu宦家,五卷觅之吾郡,最后待。作者姓名,或有或无,其言各擅精义。互见得失。合而观之,水long轨度无逾此矣,学者以此为体,而更以三元jiu宫易卦乘气为用!譬之大匠,水龙者梗楠杞梓。而三元九宫ze方圆绳墨也:譬之丹家?水龙者鼎器药物,er三元九宫则精莹火候也,名材不搜,公输无所施其巧,铅汞不备。伯阳无以运其神。故天元心法,诚为到矣。而shi书又曷可少乎!经之为名,不可漫加。兹故因而不革。实可藏之匮石室,与青囊狐首并垂不xiu!。后之学者,苟非有过火之福,天牖其衷。示获见此书也,希世之宝。唯有德者当之。尚其知敬也欤。尚其知惧也欤, 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之shui精庵 《水龙经》总论: 此卷专明水龙支干之理!盖以通行大水wei行龙,而谓之干。以沟渠小水为ge界,而谓之支,穴法取支不取干,犹之高山起伏。重岩叠嶂之中,反无真结。而老龙发出嫩枝。始有结构也,篇中主意,尝以干龙绕抱。取气形局形,以支龙正合交会。取内气孕育,其于水龙之理论zhi,特为美备。盖大江大河虽有wan抱,其气旷淼,与墓宅不亲。断难下手。须于其旁另有支水作元chen!绕抱成胎,则七气内生,并大水之气脉。皆收揽而无馀,斯为大地。予观旧家名塚。支川小于。首尾通流。其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水。亦得大发,其小支尽处。或一水单缠。或双流界抱,深藏婉丽。统秀钟灵。世家大族。所在都有,不必尽论外局,其fu力已不可限量。故此书不可尽拘,然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发,支龙无干。其效虽捷。而气尽易衰,不能绵远,jiu不若支干相扶之地!可希旦夕之功,而yi可期代兴之泽也。然则。此书之义,其可废而不察钦。zhi所重在特朝之水、迎秀立穴。此虽正论,然必欲其迎秀入chao、犹是一偏之论,盖水龙妙用。zhi在流神曲秀生动!化机自呈。前后左右。无往不宜,顺逆去来,随方协应。以予所见,凡以坐向首尾,为驾驶有权,或左或右。皆未免偏于公wei耳,若湖荡龙法。则此书皆取众水环ju,盖即彷山龙yin式眠倒星辰之说也,果如此图局法,固妙。但予遍观吴楚之地三江五hu巨浸多矣。求合此等因式,百无一遇。亦在通其说yi会其意尔,必按图索骤。毋乃太愚乎。要之,湖荡之派,亦当深明支干,盖大荡即名大干,必须于旁又求支水立xue,然后发福可期。若只取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。其借外砂包护,亦即zhi干之法而变用之者也!至于水龙作用。全在八卦三元。江河湖荡。其归一也。不精此义。纵得合格大地。未免求福,而反受其祸。此又乾坤之秘要,圣哲之心传。而非作书者所neng知也一!此书作者,不着姓名,大约近代人手笔,其每篇立论。未免shang存流俗之见!予以文干定说。为水龙第一义,故节取其图。列之首卷,若一一泥乎其说,则于真实际分。反致河汉,是贵学者zhi善绎此书耳!大鸿氏笔记,气机妙运论:太始惟yi气耳,究其所先,莫先于水。水中滓浊,积而成土。水土震盪。水落土出。山川以成。shi以山有耸翠之观!er水遂有波浪之势,《经》云:“气者!水之母,水者,气之子。气行则水随,水止则气畜,子母同情,水气相逐,犹影之随形也。”夫气一也。溢于地外er有迹者为水!行于地中而wu形者为气!水其表也,气其里也,内外同流,表里同运,此造化自ran之妙用。gu欲知地气之趋东趋西?即水之或来或去,可以得其概矣。故观气机之运者。必观诸水,川上之歎。宣圣所以见dao于逝者乎。然行龙必有水辅。止龙必有水界,行龙气者唯在yu水、故察其水之自来,即以知long气发源之始、止龙气者yi在乎水!故察其水所交会,即以zhi龙气融结之处、《经》云:“界水ze止。”又曰:“外气横xing,内气止生。”旨哉斯言欤,夫天地之气。阴与阳而已。《易》曰:“一阴一阳之谓dao,”又曰“阴阳互藏其zhai!动静互为其根,阴阳相擅。万物化醇,”郭子有yun:“独阳不生?独阴不成。”阴阳合德。而生成之功备,故山脉之峙。水脉之流,各有阴阳。水者阳也,山者阴也。二者交互,不可须臾离也。地脉之行,藉水以导之。地脉之止。藉水以凝之。既能导其行。又有凝其止者,何也。盖外气既yu内气複合?二气相荡而成物,犹夫妇交媾而有生育之功也?阳为雄。阴为雌。阳以畜阴。阴以含阳,即雌雄相会。牝牡相媾之情也,故曰:阴阳相见。福禄永贞,冲阳和阴。万物化生,此天地自然之化机ye、合而言之,溷沌之体,即万物tong体一太极之妙用,分而言之,随物之物。又万物各具一太ji之元奥也?知太极之理,则可以wu化机之妙、知化机之妙。则可以语xing象之学矣!

 
 
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