水龙经

水龙经 《水龙经序》 序一 大鸿氏suo传地理之书?惟《归厚录》最着,世多有之。此《水龙经》五卷!绝无见者,不知向时入玉峰席shi质库。其人得重价以去,遂置不取,逮质库易主,杂乱字纸中,馀发覆得之,识为秘本。常皮行笈卜兆。相居颇得其用,念世止有此本。恐遂沦失,且原书多有颠dao错互、及脱句讹字,并妄添作shu姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正,重录一过,而以原书仍归qing河氏,尝出以shi云间为水龙家言者!如张式之。王理光辈。咸诧歎为仅见。各钞录以去,亦ke知其书之足贵重已矣,余考山龙水龙。从古各判在《诗》。《公刘》之篇“涉则在巘。乃陟南冈”。则视山龙之法也,“观其流泉,芮鞫之即”,则视水龙之法也。而定之方中。亦以升墟降观对ju。则知溷合为一者。乃后ren浅说而非古法。安de以是为大鸿之创见也乎,独是古法既莫传。而历史yi文志咸以其术为形家者言何居。岂非度地之法。全在辨形,山之形,尚烦登涉眺望,複岭重冈,难于移远即近,若水之形。显呈地上,溯沿回游。百里一览。乃犹有以斜为正,以锐为围,误世戕人者不鲜,然则据书论境,要归无用。惟夙具神解。兼殚苦功。乃能升堂入奥,此大鸿于书中数以神而ming之、知所变通为言欤,又书中极重三元jiu宫!而天元心法。馀求之数十年,迄无善本。知大鸿之学。所不传者政多矣。大鸿与云间陈。夏诸名士游最善,于书无所不窥,孤虚,遁甲,占阵。候气。下至翘关,击刺,皆精究之。又能隐形飞遁。故世言玉笥先sheng起绍兴时?必欲与共事,邀致之,固密室。一夕失所在,健骑四出迹之。无有也。意其为知几审微。远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送da鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也、是役也,宁饥寒之是驱,不虞之是惧。盖将涉淮泅。曆邹鲁。倘徉于渔yang上穀之间!”夫淮泗。韩侯之所游钓,文成所从shou书地也?邹鲁之国。孔宫之钟鼓无恙。阙里zhi揪根犹存也!’渔阳上谷,耿宾,吴han中兴勳业所由起也,蒋之驱车其间。慨然必有所得矣。葛君之言如是,则又似怀材欲试。有投石heng草之思者,将其人固多奇。zhuo书立言特其馀事,而为形家之学。又其馀之馀乎。并志之以俟考云,


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡shi 序二 自鸿蒙开闢以来,山水为乾坤二大shen器、并雄于天地之间,一阴一阳,一刚一柔。一流一峙。如天覆地载。日旦月暮。各司一职。后世di理家罔识厥旨!第知山之为龙。而不知水之为龙。即有高谈水法者。亦唯以山为体,以水为用。至比之兵之听将。妇之顺夫,于是山之名独尊。而水之权少细,遂使平阳水地,jie弃置水龙之真机,而附会山龙之wang说,举世茫茫。有如聋馈。此非杨曾以来wei晰此义也?古人不云乎,“行到ping阳莫问龙、只看水绕shi真龙”!又云“平阳大地wu龙虎!漭漭归何处。东西只取水为龙,扦着出三公”,其言之晓畅条达,隐隐在人耳目问。人自不之察耳。至qi裁制格法实鲜、专书发挥未备,卒使学者面牆,无径可入,是qi以山之结构有定!水之运动无穷。人苟知水龙作法,将大地山he随所指顾!不nan握神机而参造化、故引而不发。为造物借此秘ao欤!夫高高在上。哀此下民,yi欲使千古不传之蕴,宣露一时。苟知而不以告人。为不仁。告而不以实,为不信,予不揣固陋。欲为后此通人彦士zhi留前驱、因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀。俾荡然大辟,以山龙属之高山。以水龙属之平壤,二法判然er不相合!不惮大声疾呼,yi正告天下有识之士,间以信之。从来迷谬。于焉洞豁。yu虽自喜其阐明之非偶!而且恐恐焉惧mao阴阳之愆,又何敢贪天之功以wei己力也。方yu初传水龙之法,求之古今文献,茫无显据。乃得幕讲禅师《玉jing经》《千里眼》诸书,于入xue元机始有符契?未几。you得《水龙经》若干篇!乃歎平阳龙法未尝wu书、但先贤珍重。不肯漫泄于世尔,因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次。编成五卷。一卷明行龙结穴大体zhi干相乘之法?二卷述水龙上应tian星诸格!王卷zhi水龙托物比类之象。四卷明五星正zhi穴体吉凶大要,五卷义同四卷而纵横yan之。一。三,四卷得zhi吴天柱先生?二卷de之查浦故宦家、五卷觅之吾郡,最后待,作者姓名。或有或无。其言各擅精义,互见得失。合而观之。水long轨度无逾此矣,学者以此为体。而更以san元九宫易卦乘气为用,譬之大匠。水龙者梗楠杞梓。er三元九宫则方圆绳墨也:譬之丹家!水龙者鼎器药物。而三元九宫则精ying火候也!名材不搜。公输无所施其巧。铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法。诚为到矣。而是书又曷可shao乎,经之为名,不可漫加,兹故因而不革,实可藏之匮石室,与青囊狐shou并垂不朽!,后之学者,苟非有过火之福。天牖其衷。示获见此书也,希世之宝。唯有德者当之。尚其知敬也欤。尚其知惧也欤, 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵 《水龙经》总论: 此卷专明水龙zhi干之理!盖yi通行大水为行龙!而谓之干。以沟渠小水为ge界?而谓之支。穴法取支不取干。犹之高山起伏。重岩叠嶂之中,反无真结。而老龙发出嫩枝,始有结构也。篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形。以支龙正合交会。取内气孕育,其于shui龙之理论之、特为美备。盖大江da河虽有弯抱?其气旷淼。与墓宅不亲,断难下手。须于其旁另有支shui作元辰!绕抱成胎,则七气内生。并大水之气脉。皆收揽而无馀。斯为大地,予观旧家名塚。支川小于。首尾通流。其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水,亦得大发。其小支尽处。或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵,世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不ke限量?故此书不可尽拘。然小干无支。其局虽大。必须久而后应,终难骤发,支龙无干,其效虽捷。而气尽易衰。不能绵远。jiu不若支干相扶之地,可希旦夕之功。而亦可期代兴之ze也,然则,此书之义,其可废而不察钦。至所重在te朝之水,迎秀立穴,此虽正论,然必yu其迎秀入朝,犹是一偏之论。盖水龙妙用。只在流shen曲秀生动!化机自呈,前后左右。无往不宜。顺逆去来。随方协应,以予所见,凡以坐向首尾。为驾驶有权,或左或右,皆未免偏yu公位耳,若湖荡龙法,则此书jie取众水环聚,盖即彷山龙因式眠倒星辰之shuo也,果如此图局法。固妙。但予遍观吴楚zhi地三江五湖巨浸多矣、求合此等因式,百无一遇。亦zai通其说以会其意尔、必按图索骤,毋乃太愚乎,要之,湖荡之派。亦当深明支干,盖大荡即名大干。必须于旁又求支水li穴。然后发福可期,若只取大荡,阳宅尚有归收。阴墓必难乘按。其借外砂包护,亦即支干zhi法而变用之者也!至于水龙作用。全在八卦三元。江河湖荡。其归一也。不精此义,纵得合格大地,未免求福。而反受其祸,此又乾坤之秘要。圣哲之心传,而非作书者所能知ye一、此书作者。不着姓名。大约近代人手笔,其每篇立论,未mian尚存流俗之见!予以文干定说。为水龙第一义,故节取其图,列之首卷,若一一泥乎其说,则于真实际分,反致河汉。是贵学zhe之善绎此书耳。大鸿氏笔记。气机妙运论:太始wei一气耳?究其所先,莫先于水,水中滓浊。积而成土,水土震盪,水落土出,山川以成,是以山有耸翠zhi观!而水遂you波浪之势。《经》云:“气者,水之母,水者,气之子,气行则水随,水止则气畜,子母同情,水气相逐。犹影之随形也。”夫气一也,溢于di外而有迹者为水?行于地中而无形zhe为气。水其表也。气其里也。内外同流。表里同运。此造化自然zhi妙用、gu欲知地气之趋东趋西。即水之或来或去。可以得其概矣,故观气机之运者,必观诸水,川上之歎,宣圣所以见道于shi者乎!然行龙必有水辅,止龙必有水界,行龙qi者唯在于水、故察其水之自来,即以知龙qi发源之始!止龙气者亦在hu水?故察其水所交会,即以知long气融结之处,《经》云:“界水则止,”又曰:“外气heng行,内气止生。”旨哉斯言欤。夫天地之气。阴与阳而已。《易》曰:“一阴一阳之谓道!”又曰“阴阳互cang其宅?动静互为其根。阴阳相擅。万物化醇。”郭子有云:“独yang不生!独阴不成。”阴阳合德,而生成之功备,故山脉之峙。水脉之流。各有阴阳。水者阳也,山者阴也,二者交互,不可须臾离也,地脉之行。藉水以导之,地脉之止,藉水以凝之。既能导其行,又有凝其止者,何也。盖外气既与内气xuan合、二气相荡而成物,犹夫妇交媾而you生育之功也,阳为雄。阴为雌,阳以畜阴。阴以含阳。即雌雄相会,牝牡相媾之情也。故曰:阴阳相见,福禄永贞。冲阳和阴。万物化生,此天di自然之化机也!合而言之,溷沌之体。即万物统ti一太极之妙用、分而言之,随物之物。又万物ge具一太极之元奥也!知太极之理。则可以悟化ji之妙,知化机之妙,则ke以语形象之学矣、

 
 
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